这段话出自唐代陈子昂《感遇诗三十八首 其十九》
圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论。
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊。
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存。
夸愚适增累，矜智道逾昏。
原文意思解释
最后更新时间:2026-10-29 03:20:58原文展示:
圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存。夸愚适增累，矜智道逾昏。
白话文翻译：
圣人不谋求自己的利益，而是关心百姓的安危。黄屋（指帝王的宫殿）并非尧帝的志向，瑶台（神仙的居所）又何足以谈论呢？我听说西方的文化，清净的道理越来越深厚。然而，为什么穷人却以金玉为尊，沉迷于雕刻的奢华？云彩构成的山林已经消失，瑶图与珠翠的繁杂令人厌烦。即使鬼神的工艺尚且无法维持，人力又怎么能长久存活呢？夸耀愚蠢反而增加负担，自以为聪明反而使道路更加昏暗。
注释:
- 圣人：指有德行的君子或贤人。
- 忧济：忧虑与救助。
- 黄屋：指帝王的宫殿，象征权力。
- 尧：中国古代传说中的圣君，象征仁德的统治者。
- 瑶台：传说中的仙境，象征理想的境地。
- 西方化：指外来文化的影响。
- 鬼工：指神灵或工匠的技艺。
- 夸愚：自夸愚蠢。
诗词背景:
作者介绍：陈子昂（661-702），唐代诗人，著名的"初唐四杰"之一，以其雄浑的诗风和深厚的思想内涵著称。他的诗多抒发个人情怀及对社会的关怀。
创作背景：此诗创作于唐代，社会动荡，士人对国家的前途感到深切忧虑；陈子昂在诗中表达了对权力与财富的批判，反映了他对理想社会的向往。
诗歌鉴赏：
陈子昂的《感遇诗三十八首》其十九，展示了他对当时社会现状的深刻反思。全诗通过对“圣人”的定义，揭示了理想与现实之间的巨大落差。诗中批判了追求名利的社会风气，尤其是对物质享受的沉迷，表现了对精神追求的向往。在描写西方文化的同时，也对中国传统文化进行了反思，暗示着文化的交流与变迁。诗的后半部分，使用了大量的意象来描绘繁华背后的空虚，体现了自然与人造物的对比，进一步深化了主题。整体而言，诗作在形式上运用了对仗和排比，音韵和谐，情感真挚，具有很强的表现力。
诗词解析：
逐句解析：
- “圣人不利己，忧济在元元。”：圣人不为自己谋利，而是忧心于百姓的安危。
- “黄屋非尧意，瑶台安可论。”：权力的象征并非尧帝的理想，理想的境地又何足以谈论。
- “吾闻西方化，清净道弥敦。”：我听说西方文化日益深入，清净的道理愈加显现。
- “奈何穷金玉，雕刻以为尊。”：然而，穷人却以金玉为尊，沉迷于雕刻的奢华。
- “云构山林尽，瑶图珠翠烦。”：云彩构成的山林已无，繁华的瑶图与珠翠让人厌倦。
- “鬼工尚未可，人力安能存。”：即使鬼神的工艺也无法维持，人力又怎能持久。
- “夸愚适增累，矜智道逾昏。”：自夸愚蠢只会增加负担，自以为聪明反而让道理更加混乱。
修辞手法：
- 对仗：如“夸愚适增累，矜智道逾昏”，形成鲜明的对比。
- 比喻：将社会现象比作自然现象，增强表达的生动性。
主题思想： 全诗通过对贪婪与浮华的批判，表达了对追求真理、理想生活的向往，警示人们要警惕物质欲望的束缚。
意象分析：
- 黄屋：象征权力与政治。
- 瑶台：象征理想与追求的精神境地。
- 金玉：象征物质财富。
- 云构山林：象征自然的美好与和谐。
互动学习：
诗词测试：
-
诗中提到的“圣人”是指谁？ a) 只为自己谋利的人
b) 关心他人安危的贤人
c) 追求名利的人
答案：b -
“夸愚适增累”意思是？ a) 自夸聪明
b) 自夸愚蠢只会增加负担
c) 自夸富有
答案：b -
诗中批判了什么现象？ a) 自然的和谐
b) 追求名利和物质享受
c) 文化的交流
答案：b
诗词比较与延伸：
相关作品推荐：
- 李白的《庐山谣》
- 杜甫的《春望》
诗词对比：
- 陈子昂与李白的作品都反映出对理想主义的追求，但李白更倾向于个人的放纵与洒脱，而陈子昂则更为关注社会的现实与人心的向背。
参考资料：
- 《唐诗三百首》
- 《唐代诗人研究》
- 《诗词鉴赏指南》