这段话出自唐代李翔《马明生遇王婉罗》
彻骨金疮分已休，谢神妃护到灵丘。
供承洞府知何地，洒扫云房不记秋。
金锁玉函虽照耀，宝书真篆敢窥求。
龙胎未肯传初学，又逐安期万里游。
原文意思解释
最后更新时间:2026-08-11 22:59:05原文展示:
马明生遇王婉罗
作者: 李翔 〔唐代〕
彻骨金疮分已休，
谢神妃护到灵丘。
供承洞府知何地，
洒扫云房不记秋。
金锁玉函虽照耀，
宝书真篆敢窥求。
龙胎未肯传初学，
又逐安期万里游。
白话文翻译：
这首诗的意思是：我身体的痛苦终于缓解了，感谢神妃的庇护使我来到灵丘。为此我供奉和承接洞府的神灵，却不知道它们究竟在哪里；在云房中打扫的工作，使我忘记了秋天的到来。虽然金锁玉函光辉灿烂，但我又怎敢窥视那些真正的宝书呢？龙胎尚未传授初学之道，我又去追逐安期的长途游历。
注释：
- 彻骨：形容痛苦深入骨髓，十分严重。
- 金疮：比喻重创或严重的伤痛。
- 谢神妃：指的是某位神灵，可能是道教或民间信仰中的神祇。
- 灵丘：灵气聚集的山丘，常用来指代道教修行的圣地。
- 供承：供奉和承接神灵的职责。
- 洞府：指神仙居住的地方，象征着修道的境界。
- 云房：道教中修行的居所。
- 金锁玉函：象征着珍贵的知识或秘笈。
- 宝书真篆：指的是极为珍贵的书籍或知识，真篆是古代汉字的一种。
- 龙胎：指的是龙的胎儿，象征着潜力或希望。
- 安期：指的是安期生，传说中的道士，象征着追求长生不老的理想。
诗词背景：
作者介绍：李翔，唐代诗人，生平不详，但其作品多体现出对道教文化的热爱与追求，风格多样，常常结合个人情感与宇宙哲理。
创作背景：本诗创作于唐代，正值道教文化盛行的时期。诗人可能在经历了一段痛苦和挣扎后，感受到神灵的庇护和对道教修行的向往，借此表达对灵性与修道的渴望。
诗歌鉴赏：
《马明生遇王婉罗》是一首充满道教思想的诗作，诗中通过对个人痛苦的描绘与对神灵庇护的感激，展现了诗人对灵性追求的执着与向往。开头的“彻骨金疮分已休”，直接交代了诗人的痛苦经历，接着以“谢神妃护到灵丘”表达了对神灵保佑的感恩，显示出诗人与宇宙力量的联系。
诗中所提到的“供承洞府”与“洒扫云房”，描绘了道教修行者日常的虔诚与勤勉，表现出一种对清净与真理的追求。而“金锁玉函虽照耀，宝书真篆敢窥求”一句，更是将人对知识与真理的渴望表现得淋漓尽致，然而又因自身的卑微而感到无奈，形成了强烈的对比。
最后两句“龙胎未肯传初学，又逐安期万里游”，既是对自身修行进展的反思，也是对理想追求的坚定信念，表达了诗人渴望突破自我的决心与不懈追寻。这首诗不仅反映了个人的内心挣扎，也折射出当时社会对道教修行和精神追求的重视，具有深刻的文化内涵。
诗词解析：
逐句解析：
- 彻骨金疮分已休：强调经历了极大的痛苦，终于有所缓解。
- 谢神妃护到灵丘：感激神灵的保佑，使自己能来到灵性之地。
- 供承洞府知何地：表示对神灵的供奉，但对其真实所在感到迷茫。
- 洒扫云房不记秋：在修行中忙于打扫，以至于忘却了时光的流逝。
- 金锁玉函虽照耀：即使有珍贵的知识在眼前，也感到无从接触。
- 宝书真篆敢窥求：渴望学习，但又感到自己的能力不足。
- 龙胎未肯传初学：象征着潜力尚未得到充分发展。
- 又逐安期万里游：追求超脱与长生的理想，象征着对道教理想的追求。
修辞手法：
- 比喻：用“金锁玉函”比喻珍贵的知识，赋予其神秘感。
- 对仗：整首诗在结构上对仗工整，增强了韵律感。
- 拟人：将“龙胎”拟人化，表现出潜力的期待。
主题思想：整首诗表达了对痛苦的反思、对神灵的感激以及对修道与知识的渴望，展现出诗人内心的矛盾与追求。
意象分析：
意象词汇：
- 金疮：象征着痛苦与磨难。
- 灵丘：代表着修道的理想与追求。
- 金锁玉函：象征着知识的珍贵与不可及。
- 龙胎：象征着潜力与未来的希望。
- 安期：象征着对长生不老的追求。
互动学习：
诗词测试：
-
诗中提到的“金锁玉函”象征什么？
- A. 财富
- B. 知识
- C. 权力
- D. 美丽
-
“龙胎”在诗中代表了什么？
- A. 生命
- B. 潜力
- C. 伤痛
- D. 旅行
-
诗人感激谁的庇护？
- A. 自己
- B. 神妃
- C. 朋友
- D. 祖先
答案：
- B
- B
- B
诗词比较与延伸：
相关作品推荐：
- 《庐山谣》——李白
- 《静夜思》——李白
- 《早发白帝城》——李白
诗词对比： 与李白的《庐山谣》相比，该诗同样表达了对自然与灵性的向往，但李白的作品更侧重于自然景观的壮丽，而《马明生遇王婉罗》则更注重内心的修行与哲思，反映出两位诗人不同的创作风格和主题关注。
参考资料：
- 《唐诗三百首》
- 《中国古代诗词鉴赏》
- 《道教文化与唐代诗人》