这段话出自唐代张籍《送吴炼师归王屋》
玉阳峰下学长生，玉洞仙中已有名。
独戴熊须冠暂出，
唯将鹤尾扇同行。
炼成云母休炊爨，已得雷公当吏兵。
却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声。
原文意思解释
最后更新时间:2026-09-30 00:14:39原文展示:
送吴炼师归王屋
作者: 张籍 〔唐代〕
玉阳峰下学长生，
玉洞仙中已有名。
独戴熊须冠暂出，
唯将鹤尾扇同行。
炼成云母休炊爨，
已得雷公当吏兵。
却到瑶坛上头宿，
应闻空里步虚声。
白话文翻译：
在玉阳峰下求学长生不老，
在玉洞仙境中已声名显赫。
他独自戴着熊须的冠冕暂时出门，
只带着鹤尾扇同行。
炼成云母不再做饭，
已经得到了雷公的任命。
他却要去瑶坛上面宿营，
应当能听到空中行走的虚声。
注释:
字词注释:
- 玉阳峰：传说中的仙山，象征修炼和长生。
- 长生：指追求长生不老的道教思想。
- 熊须冠：一种道士的装束，象征道教的身份。
- 鹤尾扇：道教的法器之一，常与长生、仙人相联系。
- 云母：一种矿物，古人用来炼丹。
- 雷公：道教神话中的雷神，掌管雷电。
- 瑶坛：传说中的仙坛，象征修行的地方。
- 步虚声：指空中行走的声音，象征仙人或灵魂的状态。
典故解析:
- 诗中提到的“玉阳峰”和“玉洞”，是道教文化中著名的修行场所，与长生不老的理想紧密相连。
- “雷公”是道教中重要的神祇，象征着掌控自然力量的能力。
诗词背景:
作者介绍: 张籍，字公济，唐代诗人，生于河南，卒年不详。他以古体诗著称，作品多描绘道教文化与自然景观。
创作背景: 这首诗写于张籍送别一位名叫吴炼师的道士，表达了对道教修行者的尊重与对长生理想的向往。背景可能是当时道教兴盛，人们对修炼成仙的渴望。
诗歌鉴赏：
《送吴炼师归王屋》是一首充满道教哲学和理想的诗。全诗以优美的意象、细腻的描写，展示了一个道士的修行之路。开篇即提到“玉阳峰”，不仅描绘了自然的壮丽，也象征着追求长生的理想。诗中提到的“玉洞仙中已有名”，暗示了吴炼师在道教界的地位，令人肃然起敬。
接下来的描写则展现了道士的形象，独自戴着熊须冠，手持鹤尾扇，仿佛他即将踏上更高的修行之路。这种形象不仅体现了道教的传统服饰，也赋予了他一种超脱世俗的气质。再到“炼成云母休炊爨”，暗示他已达到了炼丹的高深境界，生活的琐事已不再需要。
最后两句则描绘了他在瑶坛上宿营的情景，给人以超然的感觉，仿佛能听到来自空中的步虚声，象征着道士的灵魂在宇宙中自由游荡。这种境界，既是对道教理想的追求，又是一种对人生与自然的哲学思考。
整首诗不仅体现了对道士的敬仰，也反映了诗人对道教文化的深刻理解与向往。清晰的意象、流畅的节奏，使诗歌具有很高的艺术性与感染力。
诗词解析:
逐句解析:
- 玉阳峰下学长生：在玉阳峰下修习以求长生不老，强调了追求长生的渴望。
- 玉洞仙中已有名：吴炼师在道教界已有声名，暗示其高深的修行。
- 独戴熊须冠暂出：道士独自出门，形象鲜明，体现了其身份。
- 唯将鹤尾扇同行：鹤尾扇作为法器，象征道教文化与修行。
- 炼成云母休炊爨：达到炼丹的境界，不再为琐事烦恼。
- 已得雷公当吏兵：暗示他获得了神的认可，象征着权威与力量。
- 却到瑶坛上头宿：去到瑶坛，象征着更高的修行境界。
- 应闻空里步虚声：表达了灵魂的自由与超然，仿佛能听到仙人行走的声音。
修辞手法:
- 比喻：将道士的修行比作长生的追求，增强了诗的意境。
- 对仗：诗中多处使用对仗工整的句式，增强了韵律感。
- 意象：运用了多个自然与道教意象，构建了一个超脱世俗的氛围。
主题思想: 整首诗的中心思想是对道教修行者的尊重与对长生理想的追求，展现了人们对超脱与自由的向往。
意象分析:
意象词汇:
- 玉阳峰：象征修行与长生。
- 熊须冠：道教身份的象征。
- 鹤尾扇：法器，象征修行的工具。
- 云母：炼丹的象征，代表高深的修行。
- 雷公：自然力量的象征，体现了修行的成果。
- 瑶坛：超脱的境界，象征修行的理想状态。
- 步虚声：灵魂自由的象征，体现了对仙人状态的向往。
互动学习:
诗词测试：
-
诗中提到的“玉阳峰”代表什么意思？ A. 一座山
B. 修行的地方
C. 仙人的居所 -
“独戴熊须冠”中的“熊须冠”象征什么？ A. 道士的身份
B. 法器
C. 祥瑞的标志 -
诗中说吴炼师“已得雷公当吏兵”，这是什么意思？ A. 得到神的认可
B. 参与政府工作
C. 成为雷公的助手
答案：
- B
- A
- A
诗词比较与延伸:
相关作品推荐:
- 《登高》 杜甫
- 《月下独酌》 李白
诗词对比:
- 李白的《月下独酌》与张籍的《送吴炼师归王屋》都是表达对自由与超脱的向往，但李白更侧重于个人情感与孤独，而张籍则更强调道教文化与修行的理念。
参考资料:
- 《唐诗三百首》
- 《中国古代诗词鉴赏》
- 《道教文化与文学》
- 《张籍诗集》