长揖当途人，去来山林客。是什么意思

晦朔如循环，月盈已复魄。

蓐收清西陆，朱羲将由白。

寒露拂陵苕，女萝辞松柏。

蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕。

圆丘有奇章，钟山出灵液。

王孙列八珍，安期炼五石。

长揖当途人，去来山林客。

原文展示:

游仙诗十九首 其七
作者: 郭璞 〔魏晋〕

晦朔如循环，月盈已复魄。
蓐收清西陆，朱羲将由白。
寒露拂陵苕，女萝辞松柏。
蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕。
圆丘有奇章，钟山出灵液。
王孙列八珍，安期炼五石。
长揖当途人，去来山林客。

白话文翻译：

这首诗描绘了月亮的盈亏循环，随着时间的推移，月亮的形态又恢复了。秋天的收获在清冷的西方大地，朱羲将要从白色的云彩中飞出。寒露时节，露水轻拂着高耸的芡草，女萝告别了松柏。蕣草的花朵不会在早晨绽放，蜉蝣又能见到黄昏吗？圆丘有着奇特的篇章，钟山涌出灵气的液体。王孙们摆放了八样珍贵的食物，安期正在炼制五石的药物。长揖路上的行人，我是山林中的游子。

注释:

• 晦朔：阴历的初一和十五，指月亮的变化。
• 蓐收：指秋季的收获。
• 朱羲：传说中的神仙，象征光明。
• 寒露：指秋季的露水。
• 女萝：一种植物，象征着柔弱和告别。
• 蕣荣：蕣草的花，短暂的生命象征。
• 蜉蝣：一种短命的昆虫，象征生命的脆弱。
• 圆丘：指祭祀的场所，象征着神秘的文化。
• 王孙：指富贵子弟，常与道教文化联系。
• 安期：传说中的道士，炼丹术士。

诗词背景:

作者介绍:

郭璞（约276年－324年），字景纯，号逸少，魏晋时期著名的道士与诗人，擅长山水诗，作品多表现对自然的向往和对道教文化的理解。

创作背景:

此诗创作于魏晋时期，社会动荡，士人对安宁生活的渴望和对道教的追求形成鲜明对比。诗中融入了自然景象与道教理念，表达了诗人对超脱世俗的向往。

诗歌鉴赏：

郭璞的《游仙诗十九首 其七》以其清新脱俗的意境，展现了对自然的观察与对生命的思考。诗中通过对月亮变化、秋季露水、短暂生命等自然现象的描写，反映了诗人对生命脆弱和时间流逝的感慨。“晦朔如循环”一语，展现了自然法则的永恒和不变，而“蕣荣不终朝”则道出了生命的短暂和无常。这种对比让人感受到生命的美丽与悲哀。

诗中还融入了浓厚的道教思想，提到“王孙列八珍，安期炼五石”，这些典故不仅令诗歌富有文化深度，也体现了诗人对道教修炼和精神追求的向往。整体而言，诗作通过细腻的描写和深刻的哲理，表现了对人生态度的反思，兼具了美感与哲理。

诗词解析:

逐句解析:

1. 晦朔如循环，月盈已复魄：月亮的盈亏循环，暗示时间的流转和生命的循环。
2. 蓐收清西陆，朱羲将由白：秋收的季节，象征着丰收与希望，朱羲象征着光明。
3. 寒露拂陵苕，女萝辞松柏：寒露时节，描绘了秋天的自然景象，女萝的告别象征着生命的离去。
4. 蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕：生命的短暂，如同蕣草与蜉蝣，喻示着生命的易逝。
5. 圆丘有奇章，钟山出灵液：神秘的文化与自然的灵气，显示了道教的影响。
6. 王孙列八珍，安期炼五石：王孙与道士的结合，象征着物质与精神的追求。
7. 长揖当途人，去来山林客：长揖行人，表达了诗人对世外桃源的渴望，山林客象征着自由自在的生活。

修辞手法:

• 对仗：如“寒露拂陵苕，女萝辞松柏”，对仗工整，增强了诗的韵律感。
• 比喻：月亮变化与人生循环的比喻，深化了主题。
• 意象：通过具体自然景象传达深邃的哲理，增强了诗的表现力。

主题思想:

这首诗通过描绘自然景象，表达了对生命短暂的感叹和对道教思想的追求，体现了人对超脱世俗、回归自然的向往。

意象分析:

意象词汇:

• 月亮：象征变化和循环。
• 寒露：象征秋天和生命的脆弱。
• 女萝：象征告别和生命的短暂。
• 王孙：象征物质富裕与精神追求的结合。
• 钟山：象征灵气与道教文化。

互动学习:

诗词测试:

1. “晦朔”指的是哪两种时间？ A. 正月和十五
   B. 初一和初二
   C. 初一和十五
   D. 月中的时候

2. “寒露”最能代表什么季节？ A. 春季
   B. 夏季
   C. 秋季
   D. 冬季

3. “蜉蝣”在诗中象征什么？ A. 长寿
   B. 短暂
   C. 美丽
   D. 强壮

答案:

1. C
2. C
3. B

诗词比较与延伸:

相关作品推荐:

• 《静夜思》（李白）：关于月亮与思乡的抒情。
• 《登高》（王之涣）：对自然景色的赞美与人生感悟。

诗词对比:

• 《月夜忆舍弟》（杜甫）与郭璞的诗作在意象上都涉及月亮，但杜甫更侧重于个人情感，而郭璞则更注重自然与道教哲学的结合。两者都有深邃的哲理，但表现的情感基调有所不同。

参考资料:

• 《郭璞全集》
• 《中国古典诗词鉴赏》
• 《道教与中国文化》