这段话出自元代胡翰《拟古九首 其八》
昔闻昆山禾，结实大如黍。
一食能疗饥，再餐可轻举。
大和溢肌发，含真逐仙侣。
左盼东华君，右招西王母。
苍箓手共开，金册笑相旅。
后皇降嘉种，宁遣同宿莽。
杲杲晨出日，祁祁载阴雨。
煦被非一朝，长此千万古。
原文意思解释
最后更新时间:2026-10-30 03:37:57原文展示:
昔闻昆山禾，结实大如黍。
一食能疗饥，再餐可轻举。
大和溢肌发，含真逐仙侣。
左盼东华君，右招西王母。
苍箓手共开，金册笑相旅。
后皇降嘉种，宁遣同宿莽。
杲杲晨出日，祁祁载阴雨。
煦被非一朝，长此千万古。
白话文翻译：
我曾听说昆山的禾苗，结出的果实大得像黍米。
一次食用就能解饿，再吃一餐便能轻松起身。
大和的气息充盈肌肤，蕴含真理追随仙侣。
我左望东华君，右招西王母。
苍色的经文共同开启，金册中笑着互相交流。
后来的皇帝赐下美好的种子，难道愿意让它与荒草同宿？
明亮的阳光从晨曦中升起，绵绵细雨伴随阴云。
温暖的被褥并非一朝一夕，而是长久延续于千万古岁月。
注释:
字词注释：
- 昆山禾：昆山所产的禾苗，象征着丰收。
- 黍：一种谷物，常用来指代丰收的象征。
- 东华君：道教神仙，象征着长生不老。
- 西王母：道教女神，掌管长生和仙药。
- 苍箓：道教经文或法器，象征着神秘和智慧。
- 金册：象征着神圣的记录，类似于命运的册子。
典故解析：
- 东华君与西王母：在古代道教文化中，东华君和西王母是重要的仙人，常被描绘为长生不老和传授仙法的象征。
- 后皇降嘉种：这里提到的“后皇”可能是指古时的皇帝，代表着对丰收和美好生活的向往。
诗词背景:
作者介绍： 胡翰，元代诗人，以其清新脱俗、富有哲理的诗歌风格著称。他的作品常常蕴含道教思想和对自然的深刻观察，反映了当时社会的文化氛围。
创作背景： 《拟古九首》是胡翰的一组诗作，这首诗表达了对自然、丰收和长生的向往。在元代，社会动荡，士人常通过诗歌寄托自己的理想和情感。
诗歌鉴赏：
这首诗以昆山禾为引子，表达了诗人对丰收与长生的向往。诗中的禾苗不仅象征着自然的富饶，更隐含着诗人对生活的热爱和对理想境界的追求。诗的开头通过对禾苗的描写，引出后面的仙人形象，展现了诗人对道教文化的认同与向往。通过对东华君和西王母的呼唤，诗人寄托了对长生不老的渴望，表现出一种对理想生活的追求与追随。
整首诗语言简练而富有意蕴，情感深沉，既表现了对自然的尊重，也彰显了对人类精神追求的思考。诗中的意象交织出一种和谐的氛围，给人一种身心俱悦的感受，令人回味无穷。
诗词解析：
逐句解析：
- 昔闻昆山禾：开篇即点出主题，昆山禾作为丰收的象征，引入下文。
- 一食能疗饥，再餐可轻举：强调禾苗的果实不仅能解饥，还能带来轻松，寓意生活富足。
- 大和溢肌发，含真逐仙侣：表达了自然的和谐美与对仙界的向往。
- 左盼东华君，右招西王母：诗人渴望与仙人相会，追求长生不老。
- 苍箓手共开，金册笑相旅：道教文化的象征，表达出一种超脱的境界。
- 后皇降嘉种，宁遣同宿莽：指出美好的种子应与荒草分开，暗含对理想生活的追求。
- 杲杲晨出日，祁祁载阴雨：自然界的变化，象征着人生的起伏。
- 煦被非一朝，长此千万古：强调温暖与和谐的生活不是一朝一夕的，而是延续的。
修辞手法：
- 比喻：将禾苗比作丰收的象征，增强了诗意。
- 对仗：如“左盼东华君，右招西王母”，增强了诗的韵律感。
- 拟人：将自然现象赋予人类情感，使诗更具感染力。
主题思想： 整首诗通过描写自然与仙人，表达了对理想生活的渴望，以及对自然和谐的向往，体现了诗人对人生哲学的思考。
意象分析：
意象词汇：
- 昆山禾：象征着丰收和美好生活。
- 仙侣：象征追求理想与长生的愿望。
- 东华君与西王母：象征道教文化中的长生与智慧。
互动学习：
诗词测试：
-
诗中提到的“昆山禾”象征什么？ A. 战争
B. 丰收
C. 旅行
D. 友情 -
“东华君”与“西王母”在诗中象征什么？ A. 财富
B. 长生不老
C. 自然
D. 爱情 -
诗中提到的“苍箓”指的是什么？ A. 道教经文
B. 农业工具
C. 书籍
D. 神话传说
答案：
- B
- B
- A
诗词比较与延伸：
相关作品推荐：
- 《庐山谣》：李白
- 《静夜思》：李白
- 《月夜忆舍弟》：杜甫
诗词对比： 可以将这首诗与李白的《庐山谣》进行对比，李白的诗同样表现了对自然的赞美与对理想生活的追求，但其风格更为奔放、豪放；而胡翰的诗则显得更加含蓄和内敛，体现了元代诗人对道教文化的深厚理解。
参考资料：
推荐书目：
- 《元代诗人胡翰研究》
- 《道教文化与中国古诗词》
- 《古诗词鉴赏指南》