这段话出自元代王处一《归朝欢》
羽盖霓旌满空簇。
暗合朝元真数目。
逍遥自在乐真欢，何须一派喧丝竹。
洞仙歌雅曲。
佩环时响清韵玉。
做奢华、琼浆玉醴，不让金杯绿。
宴罢高真重赐禄。
从此灵明无盖覆。
回嗟尘世谩贪饕，皆将根本成波漉。
不知昏性烛。
盖因那边光景熟。
怎超升、复投幽暗，刬地遭凌辱。
原文意思解释
最后更新时间:2026-09-04 15:50:05归朝欢
作者: 王处一 〔元代〕
类型: 古诗词
原文展示:
羽盖霓旌满空簇。暗合朝元真数目。
逍遥自在乐真欢，何须一派喧丝竹。
洞仙歌雅曲。佩环时响清韵玉。
做奢华琼浆玉醴，不让金杯绿。
宴罢高真重赐禄。从此灵明无盖覆。
回嗟尘世谩贪饕，皆将根本成波漉。
不知昏性烛。盖因那边光景熟。
怎超升复投幽暗，刬地遭凌辱。
白话文翻译：
天空中五彩的羽盖和旌旗交相辉映，仿佛在与朝元的真数目相呼应。
我逍遥自在，享受真正的快乐，不必在喧闹的丝竹声中沉沦。
洞仙歌的优雅曲调，佩环轻响，清脆如玉的韵律。
我饮着奢华的琼浆玉醴，不让金杯绿酒逊色。
宴席结束后，高真再赐我丰厚的恩泽，从此我灵明无物，心中无碍。
回想尘世的贪婪与奢侈，皆是根本的波涟。
不知昏暗的本性如烛火般摇曳，因为那边的光景已经熟悉。
怎么才能超升而不再投身于幽暗之中，却遭受大地的凌辱。
注释:
- 羽盖: 指五彩的华盖，象征高贵和神圣。
- 霓旌: 五彩的旗帜，代表盛大的场合。
- 朝元: 指道教的神仙，代表一种理想的境界。
- 逍遥自在: 形容无拘无束的快乐。
- 琼浆玉醴: 指美酒，象征奢华的享受。
- 高真: 指高洁的神仙或贤人。
- 灵明: 灵魂明亮，象征超脱世俗的境界。
诗词背景:
作者介绍: 王处一，元代诗人，以道教文化为背景，他的诗作多反映出对道教理想境界的追求，风格清新高雅。
创作背景: 此诗写于元代，社会动荡不安，王处一以此诗表达对世俗生活的超脱和对理想生活的向往，体现了道教的思想。
诗歌鉴赏：
《归朝欢》是王处一对超脱世俗、追求真欢的生动抒发。全诗充满了道教的思想，描绘了一幅理想中的生活场景。诗中通过“羽盖霓旌”的意象，营造出一种盛大而庄重的氛围，反映出作者对高雅生活的向往。接着，诗人表现出对世俗喧嚣的厌倦，强调真正的快乐在于心灵的自由，而非外在的繁华。对“琼浆玉醴”的描绘，不仅展现出奢华的享受，也反映出对物质的淡泊。最后，诗人以“灵明无盖”为结尾，表达出一种超脱的境界，似乎在告诫人们，真正的幸福在于内心的安宁，而非外界的纷扰。整首诗通过优美的意象与深刻的哲理，展现了王处一对理想人生的追求，给人以深思。
诗词解析:
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逐句解析:
- 羽盖霓旌满空簇: 描绘了一个华丽的场景，象征着神秘与高尚。
- 暗合朝元真数目: 显示出这种盛大场景与道教思想的契合。
- 逍遥自在乐真欢: 表达了对自由与快乐的向往。
- 何须一派喧丝竹: 指出世俗的喧嚣并非真正的快乐。
- 洞仙歌雅曲: 强调高雅的音乐带来的愉悦。
- 佩环时响清韵玉: 用美好的声音描绘内心的宁静与和谐。
- 做奢华琼浆玉醴: 描述奢华的饮品，象征享乐与享受的生活。
- 宴罢高真重赐禄: 表达宴席后高真给予的丰厚恩赐。
- 从此灵明无盖覆: 强调心灵的明亮与无障碍。
- 回嗟尘世谩贪饕: 对世俗贪婪的反思。
- 皆将根本成波漉: 说明世俗的欲望最终会如波浪般消逝。
- 不知昏性烛: 指出对内心本性的无知。
- 盖因那边光景熟: 表达对光明与理想生活的向往。
- 怎超升复投幽暗: 反思如何才能超脱而不再陷入黑暗。
- 刬地遭凌辱: 表达对世俗压迫的无奈。
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修辞手法:
- 比喻: 通过“羽盖霓旌”比喻理想的生活状态。
- 对仗: 诗中多处使用对仗工整的句式，增强了韵律感。
- 象征: 用“琼浆玉醴”象征奢华与享受，暗含对物质的追求。
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主题思想: 整首诗围绕超脱世俗、追求内心宁静与快乐的主题展开，反映了道教思想对人生的深刻理解。
意象分析:
- 羽盖: 象征高贵与神秘，展示超脱尘世的理想。
- 琼浆玉醴: 代表奢华与享乐，反映对物质生活的思考。
- 灵明: 代表内心的清澈与明亮，象征精神的超脱。
互动学习:
诗词测试:
-
《归朝欢》的作者是谁？
- A. 李白
- B. 王处一
- C. 杜甫
- D. 苏轼
-
诗中提到的“羽盖霓旌”象征什么？
- A. 物质享受
- B. 高贵与神秘
- C. 喧嚣与繁华
- D. 世俗的纷扰
-
诗中提到的“灵明无盖”意味着什么？
- A. 内心的安宁
- B. 对物质的追求
- C. 对世俗的沉迷
- D. 对梦想的放弃
答案:
- B
- B
- A
诗词比较与延伸:
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诗词对比:
- 王处一《归朝欢》 vs. 李白《将进酒》: 两者都表达了对理想生活的追求，但王处一更侧重于内心的宁静与超脱，而李白则强调对当下生活的享乐与把握。王处一的语气更显淡泊，而李白则更显豪放。
参考资料:
- 《元代诗词选》
- 《道教文化与文学》
- 《王处一研究》