这段话出自元代王哲《蓦山溪 曾萧真人》
真人已悟，四海名先到。
只为有声闻，却隔了、玄元妙道。
可怜仙骨，落入鬼形骸，一般衰，一般老。
空恁一般了。
岂知玄妙。
刚被身心傲。
度日若聋盲，诮不识、丹砂炉灶。
好将二物，鼎内结成丹，服饵了。
得长生，携手归蓬岛。
原文意思解释
最后更新时间:2026-09-03 22:02:39原文展示:
蓦山溪 曾萧真人
作者: 王哲 〔元代〕
真人已悟，四海名先到。
只为有声闻，却隔了玄元妙道。
可怜仙骨，落入鬼形骸，一般衰，一般老。
空恁一般了。岂知玄妙。
刚被身心傲。度日若聋盲，
诮不识丹砂炉灶。
好将二物，鼎内结成丹，
服饵了。得长生，携手归蓬岛。
白话文翻译：
这位真人已经悟道，声名远扬。
只因有声名在外，却与那深奥的真理隔绝。
可怜他的仙骨，沦落到鬼的骸骨中，
都一样衰老，皆一样年迈。
空是如此一般的境遇，岂能理解那深奥的道理？
只是因为身心的傲慢，
度日如同聋盲，
嘲笑自己不识丹砂的炉灶。
只愿将那二样东西，在鼎中炼成丹药，
服用后便能长生，携手归去蓬莱仙岛。
注释:
- 真人：指已经领悟道理的人。
- 玄元妙道：深奥的道理与真理。
- 仙骨：指修道者的身体，象征纯洁与高尚。
- 鬼形骸：指凡人的身体，象征衰老与丧失。
- 丹砂：炼丹的材料，象征长生不老的追求。
- 蓬岛：传说中的仙境，象征理想的归宿。
诗词背景:
作者介绍:
王哲，元代诗人，生活在一个社会动荡、文化繁荣的时代。他的诗歌大多表达对道教思想的追求，风格上既有对自然的描绘，又有深刻的哲理思考。
创作背景:
本诗创作于元代，背景是道教文化的繁盛及人们对长生不老的向往。王哲在诗中通过对“真人”的描绘，探讨了修道者的内心挣扎与追求，反映出对真理的渴望与对世俗生活的反思。
诗歌鉴赏：
这首诗通过对“真人”的描写，展现了一个修道者的心路历程。诗中的“真人”已然领悟了人生的哲理，但却被世俗的名声所困扰，无法真正达到心灵的解脱。诗中“可怜仙骨，落入鬼形骸”一句，通过对比仙人与凡人，揭示了修道者的无奈与悲哀。诗人在字里行间流露出对道教“长生”的渴望，但同时也对世俗生活的无奈表示深切的感慨。
整首诗的意境深邃，情感真挚，使用了大量的对比手法，展现了理想与现实之间的冲突。诗中“度日若聋盲”的表述，形象地描绘出一种精神上的麻木与无知，使读者对修道者的处境更感同身受。最后一句“携手归蓬岛”则展现了诗人对于理想境界的向往，令人向往那片理想的世外桃源。
诗词解析:
逐句解析:
- 真人已悟，四海名先到：指已经领悟真理的人，声名显赫，广为人知。
- 只为有声闻，却隔了玄元妙道：虽然声名在外，但却与深奥的真理相隔。
- 可怜仙骨，落入鬼形骸：可怜那些本应高洁的灵魂，却沦落为普通人的身体。
- 一般衰，一般老：都一样经历衰老和死亡。
- 空恁一般了：空是如此一般的境遇。
- 岂知玄妙：难以理解深奥的道理。
- 刚被身心傲：因为身心的傲慢而迷失。
- 度日若聋盲：生活如同失去感知。
- 诮不识丹砂炉灶：嘲笑自己无法辨识炼丹的工具。
- 好将二物，鼎内结成丹：渴望将身心的二物炼成长生的丹药。
- 服饵了：希望服用后获得长生。
- 得长生，携手归蓬岛：最终实现长生，携手回归理想的仙境。
修辞手法:
- 对比：通过对比“真人”和“鬼形骸”，凸显理想与现实的差距。
- 拟人：将“身心”赋予人的情感，增强了诗的表现力。
- 比喻：将人生比作炼丹过程，隐喻追求长生的艰辛。
主题思想:
整首诗主要探讨了追求真理与长生的矛盾，表达了对理想境界的向往和对世俗生活的无奈。通过对修道者的心理剖析，揭示了人们在追求精神升华过程中的困惑与挣扎。
意象分析:
- 真人：象征着领悟真理的人，代表理想和追求。
- 仙骨：代表高尚和纯洁的理想。
- 鬼形骸：象征着世俗的衰败与无奈。
- 丹砂：象征着追求长生与成就的过程。
- 蓬岛：理想的归宿，象征着心灵的解脱与安宁。
互动学习:
诗词测试:
-
“真人已悟，四海名先到”中的“真人”指的是什么？ A. 普通人
B. 领悟真理的人
C. 道士
D. 仙人 -
“度日若聋盲”表达了什么情感？ A. 快乐
B. 无知与麻木
C. 充实与满足
D. 忧伤 -
“携手归蓬岛”中的“蓬岛”象征什么？ A. 人间的繁华
B. 理想的归宿
C. 难以到达的地方
D. 仙人的住所
答案：
- B
- B
- B
诗词比较与延伸:
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诗词对比:
- 王哲《蓦山溪》与李白《将进酒》：两者都表达了对人生的思考，但王哲更侧重内心的挣扎与追求，而李白则更强调豪放与洒脱。
参考资料:
- 《元代诗词选》
- 《道教文化与诗歌》
- 《中国古代诗词鉴赏》