这段话出自宋代苏辙《次韵子瞻记岁莫乡俗三首 其三 守岁》
于菟绝绳去，顾兔追龙蛇。
奔走十二虫，罗网不及遮。
嗟我地上人，岂复奈尔何。
未去不自闲，将去乃喧哗。
天上驱兽官，为君肯停檛。
鲁阳挥长戈，日车果再斜。
酾酒劝尔醉，期尔暂蹉跎。
偕醉遣尔去，寿考自足誇。
原文意思解释
最后更新时间:2026-09-03 17:20:16原文展示
次韵子瞻记岁莫乡俗三首 其三 守岁
作者：苏辙
于菟绝绳去，顾兔追龙蛇。
奔走十二虫，罗网不及遮。
嗟我地上人，岂复奈尔何。
未去不自闲，将去乃喧哗。
天上驱兽官，为君肯停檛。
鲁阳挥长戈，日车果再斜。
酾酒劝尔醉，期尔暂蹉跎。
偕醉遣尔去，寿考自足誇。
白话文翻译
将要离去的兔子在追赶龙和蛇，奔走的虫子多达十二种，罗网根本无法遮挡。唉，我这个地上的人，难道还能够如何？未曾离去时我并不闲适，直到要离去时却喧哗不断。天上驱赶兽类的官员，为了你是否愿意停下鞭子？鲁阳（鲁国的阳光）挥动长矛，太阳的车子果然又向西斜去。劝你喝酒，盼望你暂时放松。我们醉倒后送你离去，长寿和福气自会令人夸耀。
注释
- 于菟：古时对兔子的称谓。
- 顾兔追龙蛇：兔子奔逃，追赶着龙和蛇，象征着时间的流逝。
- 奔走十二虫：指十二种虫子，可能比喻时间的流逝和繁忙。
- 奈尔何：无奈，表达对时光流逝的无能为力。
- 喧哗：喧闹，指人们在新年期间的热闹。
- 兽官：指天上的神明，负责驱赶妖兽。
- 鲁阳：鲁国的阳光，象征着时间和季节的变迁。
- 酾酒：劝酒，表示庆祝和欢聚。
诗词背景
作者介绍
苏辙（1039年－1112年），字子瞻，号晦庵，宋代著名诗人、散文家和政治家，苏轼的弟弟。他在文学上有着深厚的造诣，尤其擅长诗词，风格清新自然，情感真挚。
创作背景
这首诗写于岁末年初之际，表达对时间流逝的感慨。在传统文化中，守岁是辞旧迎新的重要习俗，诗中通过描绘兔、龙、蛇等意象，反映了人们对旧岁离去和新年的期待。
诗歌鉴赏
苏辙的《守岁》是一首充满哲理的诗，展现了人对时间流逝的无奈与感慨。诗的开头，以兔子追赶龙蛇的画面，生动地描绘了时光的迅速流逝，暗示着岁月如梭，不可逆转。接着，诗人以“奔走十二虫”描绘了生命的忙碌与无常，表达了对生活的深刻思考。
“嗟我地上人，岂复奈尔何”一句，传达了诗人对自己身处世间的无助感，仿佛在叹息自己在时光面前的渺小与无能为力。然而，诗人并没有沉浸于消极情绪中，而是通过劝酒、暂时放松的方式，寻求一种生活的乐趣与欢愉。这种对比使得整首诗既有感伤又有欢快的氛围，体现了苏辙深厚的情感与智慧。
整首诗在意象的运用上也颇具特色。通过“天上驱兽官”的描绘，反映了对命运的思考，似乎在提醒人们应珍惜当下，享受生活的美好。最后一句“寿考自足誇”则是对未来的美好祝愿，表达了对长寿与幸福的向往。
诗词解析
逐句解析
- 于菟绝绳去：古代对兔子的称谓，象征着生命的流逝与离去。
- 顾兔追龙蛇：兔子在追赶龙与蛇，暗示时间的紧迫与不可追赶。
- 奔走十二虫：描述生命的忙碌，虫子象征着繁杂琐事。
- 嗟我地上人，岂复奈尔何：表达对时光流逝的无奈与无助。
- 未去不自闲，将去乃喧哗：未离去时心中不安，临近离去时却热闹喧哗。
- 天上驱兽官，为君肯停檛：指天上的神明，似乎在询问是否愿意停下。
- 鲁阳挥长戈，日车果再斜：时间流逝，太阳西斜，暗示一天的结束。
- 酾酒劝尔醉，期尔暂蹉跎：劝酒以庆祝，希望在欢愉中度过时光。
- 偕醉遣尔去，寿考自足誇：伴随醉意送别，祝愿长寿与幸福。
修辞手法
- 比喻：如“奔走十二虫”，将虫与生命的忙碌相联系。
- 拟人：将时间和命运拟人化，表现出对它们的无奈。
- 对仗：全诗在结构上对称，增强了诗的节奏感。
主题思想
整首诗围绕着时间流逝展开，表现了人们在岁末年初的感慨与思考，同时也体现了对生活的珍惜与对未来的美好祝愿。通过对比与反思，诗人传达了要在时间的流逝中寻找到生活的乐趣的主题。
意象分析
意象词汇
- 兔子：象征着生命的脆弱与时间的流逝。
- 龙蛇：暗示着变化与不可捉摸的命运。
- 虫子：繁忙与琐碎的象征，描绘生活的无常。
- 酒：代表庆祝与享受生活的手段，寄托了对未来的期待。
互动学习
诗词测试
-
诗中提到的兔子代表什么？
A. 时间流逝
B. 生命的脆弱
C. 生活的忙碌
D. 以上皆是 -
“嗟我地上人，岂复奈尔何”表达了什么情感？
A. 欢乐
B. 愤怒
C. 无奈
D. 希望 -
诗中的“酾酒劝尔醉”暗示了什么？
A. 反思
B.庆祝
C. 忧伤
D. 离别
答案
- D
- C
- B
诗词比较与延伸
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诗词对比
苏辙的《守岁》与杜甫的《除夜作》都围绕着岁末的主题。苏辙更多地表达了对时间流逝的哲思与生活的乐观态度，而杜甫则更注重对家国情怀的思考和对过往岁月的怀念。两者在情感基调上有所不同，展现了不同的文化视角。
参考资料
- 《宋诗选》
- 《古典诗词鉴赏》
- 《苏辙集》
- 《古典文学与文化研究》