这段话出自唐代陈子昂《感遇诗三十八首·其十九》
圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论？
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊？
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存？
夸愚适增累，矜智道逾昏。
原文意思解释
最后更新时间:2026-08-11 19:21:20原文展示:
感遇诗三十八首·其十九
作者: 陈子昂
圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论？
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊？
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存？
夸愚适增累，矜智道逾昏。
白话文翻译：
圣人不追求个人利益，忧虑和关怀普遍存在。
黄屋并非尧帝的理想，瑶台又何足挂齿？
我听说西方的文化，清净的道理更加深厚。
可惜那些穷奢极侈的金玉，竟然被视为尊贵？
云彩构成的山林都消失了，瑶台珠翠反而烦琐。
鬼工的能力尚未可知，人力又怎能长存？
夸耀的愚蠢只会增加麻烦，自以为聪明反而更加昏暗。
注释:
- 圣人：指拥有高尚品质的人。
- 元元：指普遍的人民。
- 黄屋：比喻权贵的居所。
- 尧意：尧是中国古代圣君的代表，其意指理想的政治。
- 瑶台：传说中的仙境，象征美好和奢华。
- 西方化：指西方文化的影响。
- 清净道：指一种理想的生活方式和思想。
- 穷金玉：形容对金银珠宝的追求。
- 鬼工：指精巧的工艺。
- 夸愚：指自夸的愚蠢。
- 矜智：指自以为聪明。
诗词背景:
作者介绍：陈子昂，字伯喈，唐代著名诗人，生于公元661年，卒于公元702年。他以豪放激昂的诗风著称，主张诗歌应反映现实，抒发情感，常在诗中表达对社会时事的思考。
创作背景：此诗创作于唐代，正值社会动荡，政治腐败。陈子昂在其作品中常常流露出对社会现象的深刻批判和对理想政治的追求，表现出其高尚的道德情操和对社会的责任感。
诗歌鉴赏：
陈子昂的《感遇诗三十八首·其十九》通过对比古今，表达了对当今社会的忧虑与思考。开篇的“圣人不利己，忧济在元元”直接点明了诗人对圣人理想的追求，强调了关心民众的责任感。在接下来的句子中，诗人对尧的理想与现实的对比，揭示了当权者的自私与社会的纷乱。
“吾闻西方化，清净道弥敦”，展现了诗人对外来文化的向往与对当时社会的批判，表现出他对理想社会的渴望。这一部分的内容在表现手法上通过对照与反讽加强了主题。
最后几句“夸愚适增累，矜智道逾昏”，体现了诗人对当今人们追求浮华的批判，认为这种自以为聪明的行为只会导致更深的迷失。整首诗构思巧妙，情感真挚，深刻而有力地表达了对人性与社会的反思。
诗词解析:
逐句解析：
- 圣人不利己，忧济在元元：强调高尚品德的人应关注大众的福祉，而不是自私自利。
- 黄屋非尧意，瑶台安可论：质疑当权者的理想与尧帝的仁政相比是多么微不足道。
- 吾闻西方化，清净道弥敦：表达对西方文化的赞赏，认为它的道理更加深厚。
- 奈何穷金玉，雕刻以为尊：感叹人们追求物质财富，反而将其视为尊贵的象征。
- 云构山林尽，瑶图珠翠烦：比喻美好的自然景象被奢华的装饰所掩盖，反而显得烦琐。
- 鬼工尚未可，人力安能存：对人类的创造力表示怀疑，认为人力未必能够持久。
- 夸愚适增累，矜智道逾昏：批判那些自以为聪明的人，最终导致更大的混乱。
修辞手法：
- 对比：通过古代圣人与现世的对照，突显社会的堕落。
- 反讽：用“穷金玉”来讽刺人们对物质的崇拜。
- 排比：通过句式的重复与排列，加强语气的力度。
主题思想：整首诗展现了诗人对社会现象的深刻批判与对理想政治的向往，反映出一种忧国忧民的情怀，激励人们反思自身的价值观。
意象分析:
意象词汇：
- 圣人：象征高尚的道德品质。
- 黄屋：代表权力与虚荣。
- 瑶台：象征奢华与美好。
- 西方化：象征文化的交流与变革。
- 金玉：象征物质与财富。
- 云与山林：自然的美好与人造的困扰。
互动学习:
诗词测试：
-
“圣人不利己”中的“圣人”指什么？
- A. 追求个人利益的人
- B. 关心他人的人
- C. 只关注名利的人
- D. 无所事事的人
-
诗中提到的“黄屋”象征什么？
- A. 自然景观
- B. 权贵的居所
- C. 普通人的生活
- D. 西方文化
-
“夸愚适增累”表达了诗人对什么的看法？
- A. 追求智慧的重要性
- B. 自以为聪明的人会导致更多麻烦
- C. 对愚蠢行为的赞美
- D. 智慧的无用
答案：
- B
- B
- B
诗词比较与延伸:
相关作品推荐：
- 李白《将进酒》
- 杜甫《春望》
诗词对比：
- 陈子昂与李白：两位诗人皆为唐代杰出代表，但陈子昂更关注社会责任与现实问题，而李白则多表现个体的豪情与对自由的追求。
- 陈子昂与杜甫：两者都具有忧国忧民的情怀，杜甫更强调民生疾苦，而陈子昂则在追求理想与现实之间探讨。
参考资料:
- 《唐诗三百首》
- 《中国古代诗词鉴赏》
- 《唐代文学史》