这段话出自先秦佚名《园有桃》
园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
原文意思解释
最后更新时间:2026-09-28 19:31:27原文展示
园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
白话文翻译
园中有桃子，可以做成美味的食物。
然而我内心忧虑，我不禁歌唱和吟诵。
那些不了解我的人，认为我这个士人也太骄傲了。
那个人是谁呢？孔子说这话何其深刻！
我心中的忧虑，谁又能理解呢？
谁又能理解呢？不如不去思索！
园中又有荆棘，虽然可以充饥。
我内心忧虑，聊以治理国家。
那些不了解我的人，认为我这个士人也太无极限了。
那个人是谁呢？孔子说这话何其深刻！
我心中的忧虑，谁又能理解呢？
谁又能理解呢？不如不去思索！
注释
- 园有桃：指有桃树的园子，桃子象征着美好和富饶。
- 其实之肴：指桃子是能做成美味的食物。
- 心之忧矣：表达了内心的忧虑。
- 我歌且谣：指虽有忧虑，仍然用歌声来抒发情感。
- 不知我者：那些不了解我的人。
- 士也骄：指人们认为士人骄傲。
- 聊以行国：表示以此充饥来治理国家。
- 罔极：指无极限，形容不知满足。
诗词背景
作者介绍：这首诗的作者为佚名，属于先秦时期的作品。先秦的诗歌多以《诗经》为代表，表现出对自然、社会的观察和思考。
创作背景：该诗创作于古代社会动荡的时期，士人面对困境和压力，表露出内心的忧虑与无奈。诗中反映了士人的理想与现实之间的矛盾。
诗歌鉴赏
《园有桃》是一首充满感伤与哲思的古诗，诗人在园中观察桃树与荆棘，借以抒发内心的忧虑。开头用桃子象征美好与理想，然而心中的忧虑却无法抹去，这种对比让人感受到诗人心中的挣扎与无奈。诗中的“心之忧矣，谁知之？”反复出现，昭示了诗人对自我情感的孤独与无奈，似乎在呼喊着对理解的渴望。通过与社会的互动，诗人感受到外界对士人的误解，既有对自我理想的坚持，也有对现实的无奈接受。在“聊以行国”的句子中，诗人虽然感到忧虑，却仍希望能为国家贡献自己的力量，体现了士人的责任感与使命感。整首诗情感细腻，意象丰富，既反映了个人的内心世界，也揭示了社会的复杂性，具有很高的艺术价值。
诗词解析
逐句解析：
- 园有桃，其实之肴：开篇描绘了美好的自然环境，桃子象征着丰盈的生活。
- 心之忧矣，我歌且谣：尽管生活美好，内心却充满忧虑，诗人以歌声来宣泄情感。
- 不知我者，谓我士也骄：外界的误解与偏见，让诗人感到孤独。
- 彼人是哉，子曰何其？：引用孔子之言，反映出诗人对外界看法的思考。
- 园有棘，其实之食：荆棘虽然可以充饥，却并不理想，象征现实的艰难。
- 聊以行国：诗人尽管忧虑，仍希望为国家贡献力量。
修辞手法：
- 对比：桃与棘的对比，象征理想与现实的差异。
- 反复：反复出现的“心之忧矣”强调了诗人的内心纠结。
- 引用：引用孔子之言，增添了深度和哲理。
主题思想：整首诗表达了士人对理想与现实的思考，探讨了内心的忧虑与社会的误解，体现了对自我价值的追求与对社会责任的担当。
意象分析
意象词汇：
- 桃：代表理想、希望与美好。
- 棘：象征现实的困难与挑战。
- 园：象征生活的空间，既有美好也有荆棘。
互动学习
诗词测试：
-
《园有桃》中的“桃”象征什么？
- A. 理想与美好
- B. 现实的困扰
- C. 社会的误解
答案：A
-
诗中反复出现的“心之忧矣”主要表达了什么情感？
- A. 喜悦
- B. 忧虑
- C. 愤怒
答案：B
-
诗人对外界的误解感到：
- A. 满足
- B. 孤独
- C. 高兴
答案：B
诗词比较与延伸
相关作品推荐：
- 《静夜思》李白：同样表达了对内心情感的抒发。
- 《登高》杜甫：反映了诗人对生活的思考与忧虑。
诗词对比：
- 《园有桃》与《静夜思》都表现出内心的孤独与对理想的追求，但《园有桃》更侧重于社会责任感，而《静夜思》则更为个人情感的抒发。
参考资料
- 《古诗十九首》
- 《诗经》
- 《先秦诗歌研究》
赏析
这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常，难以找到确切答案。同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：“士，事也”，指能治其事者；“士，卿士也”；“士者，男子成名之大号也”；“士者，男子之大号也”；“言士者，有德行之称”；“士，军士也”；“他士，犹他人也”等，所以这个自称“士”的诗人是何等角色，很难认定。与之相应，对此篇的主旨就有了多种臆测：《毛诗序》谓“刺时”，何楷《诗经世本古义》作实为“晋人忧献公宠二骊姬之子，将黜太子申生”；丰坊《诗说》说是“忧国而叹之”；季本《诗说解颐》以为是“贤人怀才而不得用”；牟庭《诗切》以为是“刺没入人田宅也”。今人或说“伤家室之无乐”，或说“叹息知己的难得”，或说“没落贵族忧贫畏饥”，或说“自悼身世飘零”，或说“反映了爱国思想”，不一而足。《诗经选注》说：“我们从诗本身分析，只能知道这位作者属于士阶层，他对所在的魏国不满，是因为那个社会没有人了解他，而且还指责他高傲和反覆无常，因此他在忧愤无法排遣的时候，只得长歌当哭，自慰自解。最后在无可奈何中，他表示‘聊以行国’，置一切不顾了。因此，从诗的内容和情调判断，属于怀才不遇的可能性极大。”故指此为“士大夫忧时伤己的诗”。
此诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，无法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄（罔极）。”诗人的心态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼人是哉？子曰何其？”意思是：他们说得对吗？你说我该怎么办呢？这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已，故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理解”罢了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。
这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差。押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末；后半六句换韵，韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。
来源:
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：209-211