这段话出自唐代陈子昂《感遇·之十九》
圣人不利己。
忧济在元元。
黄屋非尧意。
瑶台安可论。
吾闻西方化。
清净道弥敦。
奈何穷金玉。
雕刻以为尊。
云构山林尽。
瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可。
人力安能存。
夸愚适增累。
矜智道逾昏。
原文意思解释
最后更新时间:2026-10-28 19:22:50原文展示
感遇·之十九
圣人不利己。忧济在元元。
黄屋非尧意。瑶台安可论。
吾闻西方化。清净道弥敦。
奈何穷金玉。雕刻以为尊。
云构山林尽。瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可。人力安能存。
夸愚适增累。矜智道逾昏。
白话文翻译
圣人并不追求个人利益，忧国之心在于普天下的百姓。
黄屋不是尧帝的志向，瑶台又何足道哉。
我听说西方的文化，清净的道理愈加深厚。
为什么穷人们却以金玉为尊，雕刻奢华来追求名声。
云雾缭绕，山林尽头的瑶图与珠翠也显得繁杂。
鬼神的工艺尚且难以为继，人的力量又如何能够持久？
夸耀愚昧反而增加了负担，矜持的智慧只让道理更加模糊。
注释
- 圣人：指有智慧和德行的人。
- 忧济：忧虑和施济，指对百姓的关心与帮助。
- 黄屋：指帝王的宫殿，非尧意意指不符合古代贤明君主的理想。
- 瑶台：美丽的台榭，象征奢华与虚无。
- 西方化：指外来文化的影响。
- 清净道：指一种清净和谐的生活方式。
- 奈何：怎么，如何。
- 夸愚：炫耀愚蠢。
- 矜智：自以为聪明。
诗词背景
作者介绍
陈子昂（661年－702年），唐代著名诗人，字伯宗，号少白。陈子昂在文学上有较高造诣，提倡古风，风格清新而有气势，常以抒怀为主，反映出对社会的关切与个人的理想追求。
创作背景
这首诗创作于唐代，正值社会动荡与变革之际，诗人通过对现实的观察与思考，表达了对社会风气的批判与对理想社会的追求。
诗歌鉴赏
《感遇·之十九》通过对古代哲学思想的反思，表达了对当时社会的忧虑与批判。开篇即以“圣人不利己”引入，指出真正的智者应当心系百姓，而非追求个人私利。接着，诗人通过“黄屋非尧意”表明，现今的政治领导与古代贤君尧的理想相去甚远，反映出对当时政治腐败的不满。
“吾闻西方化，清净道弥敦”则表明了诗人对外来文化的关注，认为应该借鉴其清净的道理。接下来的几句中，通过对金玉与雕刻的描写，突显了人们对物质的追求与对名望的执迷，显示出一种对奢华生活的反思与批判。
最后，诗人在“夸愚适增累”中以讽刺的语气指出，愚昧的追求只会增加负担，而自以为聪明的行为反而让人更加迷惑，表达了对社会现状的深刻思考与忧虑。整首诗通过严谨的结构与深邃的思想，展现了陈子昂对理想与现实的矛盾思考，具有很高的艺术价值。
诗词解析
逐句解析
- 圣人不利己：强调智者应以天下为重，不应追求个人利益。
- 忧济在元元：对百姓的忧虑和施济之心是首要的。
- 黄屋非尧意：当今社会的统治者与古代贤王尧的理想相去甚远。
- 瑶台安可论：奢华的享受不值得讨论。
- 吾闻西方化：提到外来文化的影响，暗示要学习其清净的道理。
- 奈何穷金玉：为何穷人还以金玉为尊，反映了社会风气的扭曲。
- 雕刻以为尊：奢华的装饰被视为尊贵的象征。
- 云构山林尽：描绘出山林的美丽，却又显得繁杂。
- 瑶图珠翠烦：奢华的装饰让人感到烦躁。
- 鬼工尚未可：即使是鬼神的工艺也难以为继。
- 人力安能存：人的力量又如何能够持久？
- 夸愚适增累：炫耀愚昧只会增加负担。
- 矜智道逾昏：自以为聪明的行为只让道理更加模糊。
修辞手法
- 对比：通过古贤与今人的对比，突出社会的堕落。
- 象征：金玉、瑶台等象征奢华与虚荣。
- 反讽：通过“矜智道逾昏”来讽刺那些自以为聪明却愚昧的人。
主题思想
整首诗表达了对社会风气的批评与对理想社会的追求，反映出诗人对人生价值与社会责任的深刻思考。
意象分析
意象词汇
- 圣人：象征智慧与仁德。
- 黄屋：象征权力与政治。
- 瑶台：象征奢华与虚荣。
- 金玉：象征物质与财富。
- 西方化：象征文化交流与思潮变革。
互动学习
诗词测试
-
“圣人不利己”这句的意思是？
- A. 圣人只追求个人利益
- B. 圣人心系百姓
- C. 圣人不关心他人
-
“黄屋非尧意”中的“黄屋”指什么？
- A. 贫民窟
- B. 皇帝的宫殿
- C. 学校
-
诗中提到的“西方化”主要表达了什么？
- A. 对外来文化的抵制
- B. 对外来文化的接受与学习
- C. 对外来文化的误解
答案：
- B
- B
- B
诗词比较与延伸
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参考资料
- 《唐诗三百首》
- 《中国古代文学史》
- 《唐代诗人陈子昂研究》