碑折谁忘康乐制，是什么意思

长生犹自重无生，言让仙祠佛寺成。

碑折谁忘康乐制，

山灵表得远公名。

松形入汉藤萝短，僧语离经耳目清。

莫怪迟迟不归去，童年已梦绕林行。

原文展示

游东林寺 黄滔 〔唐代〕 长生犹自重无生，言让仙祠佛寺成。 碑折谁忘康乐制，山灵表得远公名。 松形入汉藤萝短，僧语离经耳目清。 莫怪迟迟不归去，童年已梦绕林行。

白话文翻译

追求长生的人仍然重视无生之理，言语间让仙祠与佛寺得以建成。 石碑断裂，谁会忘记康乐的制度，山神彰显了远公的名声。 松树的形状高耸入云，藤萝却显得短小，僧人的话语使人心耳清明。 不要奇怪我迟迟不愿离去，因为童年时就已经梦想在这林间行走。

注释

• 长生犹自重无生：长生，指追求长生不老；无生，佛教术语，指超越生死轮回。
• 言让仙祠佛寺成：言语间促成了仙祠和佛寺的建设。
• 碑折谁忘康乐制：碑折，指石碑断裂；康乐制，指康乐的制度或传统。
• 山灵表得远公名：山灵，指山神；远公，指某位有名望的僧人或道士。
• 松形入汉藤萝短：松树高耸入云，藤萝却显得短小。
• 僧语离经耳目清：僧人的话语使人心耳清明，远离尘世的纷扰。
• 莫怪迟迟不归去：不要奇怪我迟迟不愿离去。
• 童年已梦绕林行：童年时就已经梦想在这林间行走。

诗词背景

作者介绍： 黄滔，唐代诗人，生平不详，但其诗作流传较广，风格清新自然，多描写山水景物和佛教寺庙。

创作背景： 这首诗是黄滔游览东林寺时的作品，东林寺是佛教圣地，诗人在这里感受到了佛教的宁静与超脱，同时也表达了对自然美景的向往和对童年梦想的回忆。

诗歌鉴赏

这首诗通过对东林寺的描绘，展现了诗人对佛教文化的尊重和对自然美景的赞美。诗中“长生犹自重无生”一句，既表达了对长生不老的追求，又体现了佛教无生无死的理念。诗人通过对松树、藤萝、僧语的描写，营造出一种超脱尘世的氛围，使读者感受到心灵的净化。最后两句“莫怪迟迟不归去，童年已梦绕林行”，则表达了对童年梦想的怀念和对自然的热爱，使整首诗充满了温情和怀旧的情感。

诗词解析

逐句解析：

1. 长生犹自重无生：诗人认为追求长生的人仍然重视佛教的无生之理，体现了对佛教文化的尊重。
2. 言让仙祠佛寺成：言语间促成了仙祠和佛寺的建设，表达了诗人对宗教建筑的赞美。
3. 碑折谁忘康乐制：石碑断裂，但人们不会忘记康乐的制度，体现了对传统的尊重。
4. 山灵表得远公名：山神彰显了远公的名声，表达了对有名望的僧人或道士的敬仰。
5. 松形入汉藤萝短：松树高耸入云，藤萝却显得短小，形成对比，增强了意象的生动性。
6. 僧语离经耳目清：僧人的话语使人心耳清明，远离尘世的纷扰，体现了佛教的宁静。
7. 莫怪迟迟不归去：不要奇怪我迟迟不愿离去，表达了对自然美景的留恋。
8. 童年已梦绕林行：童年时就已经梦想在这林间行走，表达了对童年梦想的怀念。

修辞手法：

• 对比：松形入汉藤萝短，通过松树和藤萝的对比，增强了意象的生动性。
• 拟人：山灵表得远公名，将山神拟人化，表达了对有名望的僧人或道士的敬仰。
• 对仗：长生犹自重无生，言让仙祠佛寺成，通过对仗增强了语言的韵律美。

主题思想： 整首诗的主题是对佛教文化的尊重和对自然美景的赞美，同时也表达了对童年梦想的怀念和对自然的热爱。

意象分析

意象词汇：

• 松形入汉：松树高耸入云，象征着高洁和坚韧。
• 藤萝短：藤萝显得短小，与松树形成对比，增强了意象的生动性。
• 僧语离经：僧人的话语使人心耳清明，象征着佛教的宁静和超脱。

互动学习

诗词测试：

1. 诗中“长生犹自重无生”一句体现了什么理念？ A. 追求长生不老 B. 佛教的无生无死 C. 对自然的热爱 D. 对童年的怀念

2. 诗中“松形入汉藤萝短”一句运用了什么修辞手法？ A. 比喻 B. 拟人 C. 对比 D. 对仗

3. 诗中“莫怪迟迟不归去”一句表达了什么情感？ A. 对自然美景的留恋 B. 对佛教文化的尊重 C. 对童年梦想的怀念 D. 对有名望的僧人或道士的敬仰

答案：

1. B
2. C
3. A

诗词比较与延伸

相关作品推荐：

• 王维《山居秋暝》：同样描写山水景物，表达了对自然的热爱和对宁静生活的向往。
• 杜甫《望岳》：描写山岳的壮丽，表达了对自然的敬畏和对人生的思考。

诗词对比：

• 黄滔《游东林寺》与王维《山居秋暝》：两首诗都描写山水景物，但黄滔的诗更多地体现了对佛教文化的尊重，而王维的诗则更多地表达了对自然的热爱和对宁静生活的向往。

参考资料

推荐书目：

• 《全唐诗》：收录了黄滔的全部诗作，是研究唐代诗歌的重要资料。
• 《中国佛教文化大辞典》：详细介绍了佛教文化的各个方面，有助于理解诗中的佛教元素。