昼乞残馀，夜宿悲田所。是什么意思

遇风仙，心开悟。

人我心无，无爱无憎妒。

一切女男同父母。

三教门人，尽是予师父。

好清闲，喜歌舞。

昼乞残馀，夜宿悲田所。

上下中丹常密护。

九转功成，蓬岛通云路。

原文展示:

苏幕遮·遇风仙
作者: 马钰 〔元代〕
遇风仙，心开悟。人我心无，无爱无憎妒。
一切女男同父母。三教门人，尽是予师父。
好清闲，喜歌舞。昼乞残馀，夜宿悲田所。
上下中丹常密护。九转功成，蓬岛通云路。

白话文翻译：

遇见风仙时，心灵得以开悟。人我之间的心灵没有隔阂，没有爱恨与嫉妒。
所有的男女都同出一父母，三教的门徒，都是我的师父。
我喜欢清闲，喜爱歌舞。白天乞讨残余的食物，晚上住在悲苦的田地。
上下的中丹常常得到密切的保护，经过九次的转化，我达成了功业，通往蓬莱的云路。

注释:

字词注释:

• 遇风仙：指遇见风中的仙人，象征灵性与启示。
• 心开悟：心灵得到开阔与领悟。
• 无爱无憎妒：没有爱情、仇恨和嫉妒的情绪。
• 同父母：指人人平等，皆是同根同源。
• 三教：指儒教、道教、佛教。
• 密护：保护严密。
• 九转功成：修炼的过程，指道教炼丹术。
• 蓬岛：道教中理想的仙境，象征长生与逍遥。

典故解析:

• “三教门人”：在元代，儒、道、佛三教并存，交融影响。
• “九转功成”：道教炼丹术中，经过多次炼制，最终获得成功，象征修道的艰辛与最终的成就。

诗词背景:

作者介绍:
马钰（？－1367），元代道教人物，著名的道士与诗人，主张与自然和谐共生，作品多表达对道教思想的赞美。

创作背景:
该诗创作于元代，社会动荡，诗人以此表达对理想生活的向往与对人我之间关系的思考，反映了道教的思想精髓。

诗歌鉴赏：

《苏幕遮·遇风仙》是一首充满哲理的道教诗作，诗人通过对“遇风仙”这一意象的描绘，表达了对心灵开悟的渴望与追求。在这首诗中，诗人强调人我之间平等无差异，展现出一种超脱世俗的思想。诗中“无爱无憎妒”的态度，体现了道教所倡导的清净无为的生活理念。

“好清闲，喜歌舞”则表现了诗人对闲适生活的向往，反映了他对世俗繁华的淡泊。白天乞讨、晚上宿于田地，展现了诗人生活的困顿，但这却没有削弱他对理想境界的追求。相反，这种对现实的忍耐与超然态度，使得他在逆境中仍能寻找到内心的宁静。

最后“九转功成，蓬岛通云路”，不仅是对道教修炼过程的隐喻，更是对理想与自由的向往。诗人在此展现出一种超然物外、追求长生的崇高情怀，情感深邃，意境高远，给人以深刻的启示和思考。

诗词解析:

逐句解析:

1. 遇风仙，心开悟：遇见风仙，心灵得到启迪。
2. 人我心无，无爱无憎妒：人与我之间没有隔阂，没有情感纠葛。
3. 一切女男同父母：男女皆为同源，体现平等思想。
4. 三教门人，尽是予师父：三教弟子皆为自己的师父，强调学问的无界限。
5. 好清闲，喜歌舞：喜爱安静闲适的生活，享受歌舞之乐。
6. 昼乞残馀，夜宿悲田所：白天乞讨食物，夜晚居住在悲苦的田野。
7. 上下中丹常密护：上下的中丹（指内丹）始终得到保护。
8. 九转功成，蓬岛通云路：经过九次转化，最终成功，通往理想的仙境。

修辞手法:

• 比喻：将内心的修行比作炼丹，隐喻过程的复杂与艰辛。
• 对仗：诗中多处使用对仗，使得语言更加对称优美。
• 夸张：对于“九转功成”的描述，强调了修炼的艰难与成就的伟大。

主题思想: 全诗以道教的哲学思想为核心，强调人与自然的和谐、心灵的觉悟与追求，如同风中的仙人般自在逍遥。诗歌反映了诗人对理想生活的向往与对世俗生活的超脱。

意象分析:

意象词汇:

• 风仙：象征灵性与智慧的启示。
• 清闲：代表一种理想的生活状态。
• 中丹：道教修炼中的重要概念，象征内心的和谐与安宁。
• 蓬岛：象征理想的境界与长生不老的愿望。

互动学习:

诗词测试:

1. 诗中提到的“三教”指的是哪些宗教？ A. 道教、佛教、基督教
   B. 儒教、道教、佛教
   C. 儒教、基督教、伊斯兰教
   D. 道教、佛教、神道教

2. 诗人对生活的态度是： A. 热衷追求名利
   B. 超脱世俗，享受闲适
   C. 积极参与政治
   D. 避世隐居，不问世事

答案:

1. B
2. B

诗词比较与延伸:

相关作品推荐:

• 李白《将进酒》
• 白居易《琵琶行》
• 王维《山居秋暝》

诗词对比:

• 马钰的《苏幕遮·遇风仙》与李白的《将进酒》在主题上都展示了对理想生活的追求，但前者强调的是内心的宁静与超然，后者则更加强调豪情与对酒的狂欢，展现出不同的生活态度与情感表达。

参考资料:

• 《元代诗词选》
• 《道教文化概论》
• 《中国古典诗词鉴赏》