这段话出自唐代陈子昂《感遇·之卅一》
朅来豪游子。
势利祸之门。
如何兰膏叹。
感激自生冤。
众趋明所避。
时弃道犹存。
云渊既已失。
罗网与谁论。
箕山有高节。
湘水有清源。
唯应白鸥鸟。
可为洗心言。
原文意思解释
最后更新时间:2026-09-03 20:22:52原文展示:
感遇·之卅一
作者: 陈子昂 〔唐代〕
朅来豪游子。
势利祸之门。
如何兰膏叹。
感激自生冤。
众趋明所避。
时弃道犹存。
云渊既已失。
罗网与谁论。
箕山有高节。
湘水有清源。
唯应白鸥鸟。
可为洗心言。
白话文翻译：
这位豪放的游子在最近来到这里，
他见势利的祸害之门。
为什么要对兰膏叹息，
因感激而生出冤屈。
众人趋向光明所避之地，
然而抛弃的道理依然存在。
云渊已经失去，
那罗网又与谁来讨论呢？
箕山有高尚的节操，
湘水有清澈的源头。
唯有那白鸥鸟，
可以作为洗心的言语。
注释：
字词注释：
- 朅来：最近来。
- 豪游子：豪放不羁的游子。
- 势利：权势与利益。
- 兰膏：指兰花的香气，象征美好事物。
- 冤：冤屈，指不公正的委屈。
- 众趋明所避：众人趋向光明，但又避开了真正的道路。
- 云渊：深邃的云层，象征失去的理想或境界。
- 箕山、湘水：象征高洁和清白的精神。
典故解析：
- 箕山高节：出自《诗经》，比喻高尚的品德。
- 湘水清源：指湘江水清澈，象征纯洁的源头，常用以比喻高尚的品质。
诗词背景：
作者介绍：
陈子昂（661年－702年），字伯玉，号少白，唐代著名诗人和文学家。他的诗歌风格雄浑，富有哲理，常表达对现实的不满和对理想的追求。
创作背景：
该诗创作于唐代，正值社会变革之际，诗人目睹了世态炎凉，感慨人情冷暖，抒发了对高洁理想的追求和对现实的无奈。
诗歌鉴赏：
《感遇·之卅一》是一首充满哲理与感慨的古诗，陈子昂以豪游子的形象展开，表现了对权势与利益的批判。诗中通过对“势利祸之门”的描绘，揭示了当时社会中人们趋利避害的现象，表达了对道德沦丧的忧虑。诗人在对兰膏的叹息中，流露出对美好事物的怀念与追求，但也不得不面对感激与冤屈并存的现实，反映出诗人的内心挣扎。
诗中的意象如“箕山有高节，湘水有清源”展现了诗人对高尚品德的向往与对现实丑陋的强烈对比，象征着一种理想与现实的张力。白鸥鸟作为最后的意象，寓意着纯洁与清新，暗示诗人希望通过纯洁的言语洗净心灵，寻求内心的宁静。
整首诗情感深沉，结构严谨，语言简练，流露出陈子昂对人生的深刻思考与对理想的执着追求。
诗词解析：
逐句解析：
- 朅来豪游子：诗人引入角色，设定了游子这一形象，暗示其豪放不羁的性格。
- 势利祸之门：揭示了现实的险恶与人性的贪婪。
- 如何兰膏叹：表达对美好事物逝去的惋惜。
- 感激自生冤：感激之情中却生出冤屈，揭示了人心的复杂。
- 众趋明所避：人们向光明的方向走去，但又避开真正的道路。
- 时弃道犹存：即使现实抛弃了真理，但真理仍然存在。
- 云渊既已失：理想的境界已经失去。
- 罗网与谁论：失去的理想与现实的无奈，难以与他人讨论。
- 箕山有高节：表明对高尚品德的向往。
- 湘水有清源：象征纯洁的源头，暗示追求真理的渴望。
- 唯应白鸥鸟：白鸥鸟象征着纯洁与自由。
- 可为洗心言：希望以白鸥鸟的形象作为心灵的洗涤。
修辞手法：
- 比喻：将游子比作豪放之人，藉此传达其不羁的个性。
- 对仗：如“箕山有高节，湘水有清源”，对仗工整，增强了诗的韵律感。
主题思想：
整首诗的中心思想在于表达对现实的无奈与对理想的追求，同时也展现了人性中的复杂与矛盾，强烈的情感基调使得诗歌更具深度与力量。
意象分析：
意象词汇：
- 豪游子：象征不羁的个性与对自由的渴望。
- 势利：代表社会的阴暗面与人性的贪婪。
- 兰膏：象征美好事物的消逝。
- 白鸥鸟：代表纯洁与希望，象征心灵的洗涤。
互动学习：
诗词测试：
-
诗中提到的“豪游子”指的是哪种人？ A. 贪婪的人
B. 不羁的自由者
C. 追求名利的人
答案：B -
“势利祸之门”指的是什么？
A. 自然灾害
B. 权势与利益的诱惑
C. 个人情感
答案：B -
诗中“唯应白鸥鸟”寓意是什么？
A. 失去的理想
B. 纯洁与希望
C. 现实的无奈
答案：B
诗词比较与延伸：
相关作品推荐：
- 《春江花月夜》 by 张若虚
- 《登高》 by 杜甫
诗词对比：
对比陈子昂的《感遇·之卅一》和杜甫的《登高》，两者都表达了对现实的感慨与理想的追求，但陈子昂更注重内心的挣扎与对高洁品德的向往，而杜甫则更强调对国事的忧虑和对人生的无奈。
参考资料：
推荐书目：
- 《唐诗三百首》
- 《中国古代诗词鉴赏》
- 《陈子昂诗集》
以上内容为《感遇·之卅一》的详细解析，希望能帮助您更好地理解这首诗的意境与内涵。