这段话出自清代李慈铭《贺新郎二十首 其九》
展卷呼之起。
便迎人、低眉柔骨，百般神似。
不分丹青神妙笔，变相都成非是。
算鬼趣、直穷到此，袍笏当场宜活现，奈破衫、多半妆穷子。
真与假，有谁记。
笔头粉墨谈何易，要包罗、太行三峡，眼中心底。
莫道当前真出丑，占尽人间头地。
且漫问、王侯饿隶。
衮衮相逢皆此辈，只笑啼、暂戴猴冠耳。
谁竞识，真羞耻。
原文意思解释
最后更新时间:2026-10-28 22:39:38原文展示:
贺新郎二十首 其九
作者: 李慈铭
展卷呼之起。便迎人低眉柔骨，百般神似。
不分丹青神妙笔，变相都成非是。
算鬼趣直穷到此，袍笏当场宜活现，
奈破衫多半妆穷子。真与假，有谁记。
笔头粉墨谈何易，要包罗太行三峡，
眼中心底。莫道当前真出丑，占尽人间头地。
且漫问王侯饿隶。衮衮相逢皆此辈，
只笑啼暂戴猴冠耳。谁竞识，真羞耻。
白话文翻译：
展开卷子呼唤他起来，便是迎接人时低眉柔骨，形态百般相似。
不分丹青的神妙笔法，变幻的形象都成了非是。
可算鬼趣直穷到此，袍笏当场却活生生地出现，
奈何破衫多是装扮的穷子。真与假，有谁能记住。
笔头粉墨谈何容易，要包罗太行三峡的伟大，
在眼中心底。莫说当下真出丑，占尽人间的头地。
且随便问问王侯和奴隶。众人相逢皆是这等人，
只笑啼暂时戴着猴冠罢了。谁能识得，真是羞耻。
注释:
- 袍笏: 古代官员的服饰，象征地位。
- 破衫: 破旧的衣服，暗示贫穷或身份的卑微。
- 丹青: 指绘画，特别是工笔画。
- 猴冠: 指小丑或戏谑的身份，形容人们的愚蠢和可笑。
诗词背景:
作者介绍:
李慈铭（生卒年不详），清代诗人，以诗词见长，风格多样，尤其擅长描绘人物与场景，常常通过诗歌表达对社会现象的思考。
创作背景:
此诗作于清代，社会动荡和人心浮躁的时期，反映了诗人对当时社会风气的批判和对真实自我的追寻。
诗歌鉴赏：
这首诗通过生动的描绘和细腻的观察，揭示了当时社会中人们对身份与真实的迷思。诗人用“展卷呼之起”开篇，似乎在召唤当代人对自我和身份的反思。接下来的描写中，诗人通过“低眉柔骨”及“百般神似”，展现了人们在社会压力下的无奈与柔弱。
在“真与假，有谁记”这一句中，诗人发出了对现实的质疑，尤其是对那些外表华丽但内心空虚的人的指责。诗中的“笔头粉墨谈何易”，则反映了艺术创作的艰辛与挑战，暗示了表象与真实之间的巨大鸿沟。
而“且漫问王侯饿隶”则直接点出社会地位的虚无，王侯与奴隶在某种程度上都被困于各自的角色之中。诗的最后几句，尤其是“只笑啼暂戴猴冠耳”，通过幽默的比喻，揭示了人们在社会中所扮演的角色的荒谬，强调了真实自我的重要性。
诗词解析:
逐句解析:
- 展卷呼之起：展开诗卷，呼唤人们的反思。
- 便迎人低眉柔骨，百般神似：描绘迎接他人的柔弱姿态，显示对外表的注重。
- 不分丹青神妙笔，变相都成非是：艺术创作中的迷失，表现出外表与内在的不一致。
- 算鬼趣直穷到此：即使如此，艺术的趣味依旧探索到这里。
- 袍笏当场宜活现：在现实中，身份的象征应真实存在。
- 奈破衫多半妆穷子：然而，身穿破衫的多是贫穷的装扮。
- 真与假，有谁记：在真假之间，谁能真正记住？
- 笔头粉墨谈何易：创作的艰辛，表达出艺术的复杂性。
- 要包罗太行三峡，眼中心底：要在心中涵盖壮丽的山河。
- 莫道当前真出丑，占尽人间头地：不必掩饰当前的丑态，也不必占有名利。
- 且漫问王侯饿隶：随意询问王侯与奴隶的生活。
- 衮衮相逢皆此辈：大家都是这类人。
- 只笑啼暂戴猴冠耳：只是暂时地笑着、哭着，戴上猴冠。
- 谁竞识，真羞耻：谁能辨别，真是令人羞耻。
修辞手法:
- 比喻: “猴冠”比喻人们的愚笨与可笑。
- 对仗: 诗中多处使用对仗，增强了韵律感。
主题思想: 全诗集中探讨了身份与真实之间的关系，批判了社会对外表的重视和对真实内心的忽视，强调即使在社会的压力下，也要追求真实的自我。
意象分析:
意象词汇:
- 袍笏: 象征权力与地位。
- 破衫: 象征贫穷与卑微。
- 猴冠: 代表愚蠢与可笑。
互动学习:
诗词测试：
-
诗中提到的“袍笏”象征什么？ A. 贫穷
B. 权力与地位
C. 美丽
D. 智慧 -
“展卷呼之起”表达了什么情感？ A. 喜悦
B. 反思
C. 沮丧
D. 愤怒 -
诗中“谁竞识，真羞耻”是对什么的批判？ A. 社会地位
B. 人们的愚蠢
C. 真实自我
D. 艺术创作
答案: 1-B, 2-B, 3-B
诗词比较与延伸:
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诗词对比:
李慈铭与杜甫的诗作都关注社会现实，但李慈铭更强调个人身份的迷失，而杜甫则更多地描绘社会动荡对百姓的影响。两者在风格上各具特色，反映了不同的历史背景与社会问题。